انجام پایان نامه تخصصی کارشناسی ارشد

انجام پایان نامه ارشد

به طور کلی انجام پایان نامه ارشد در هر گرایشی احتیاج به تخصص و تجربه متناسب با همان مقطع تحصیلی و گرایش موردنظر  دارد.به روز بودن منابع , تخصصی بودن و جدید بودن پایان نامه ی نگارش شده,انجام پایان نامه در مدت زمان محدود و کم,رفع اشکال هر فصل,اعمال نظرات استاد راهنما و… از دغدغه های دانشجویان عزیز می باشد.گروه آموزشیار با تجربه ی چندساله در یاری دانشجویان رشته ها و مقاطع مختلف تحصیلی, به خوبی جوابگوی نیاز ها و دغدغه های مخاطبان خود بوده است.مرحله به مرحله تا کسب مدرک تحصیلی شما را پشتیبانی و حمایت خواهیم کرد.لازم به ذکر است که آموزشیار تنها گروهیست که به صورت کاملا مستقیم و بی واسطه با متخصص رشته ی خود ارتباط مداوم دارید.در زیر شرح مختصری از شیوه ی انجام و نگارش پایان نامه را می خوانید.انجام پایان نامه ارشد

 

انجام پایان نامه ارشد

انجام پایان نامه

توجه! موارد کلیدی که در انجام پایان نامه و نگارش مقاله باید به آنها توجه کرد و در کیفیت موثر هستند:

حتما باید پایان نامه شما توسط متخصص گرایش شما انجام شود.در صورتی که پایان نامه ی شما توسط شخصی که در گرایش شما تخصص ندارد انجام شود نتایج ناگواری را در پی دارد.

انجام پایان نامه باید با بهره گیری از منابع به روز تحقق یابد.کیفیت یک پایان نامه را رفرنس ها و نوآوری آن مشخص می نماید.

تحلیل نرم افزاری،شبیه سازی،پیاده سازی و… باید حتما به دانشجو آموزش داده شود چون در روز دفاع از این بخش سوالات پیچیده ای پرسیده خواهد شد.

در نگارش مقاله دقت کنید که هر مقاله خارجی ،مقاله isi نیست!مقالات isi دارای ضریب تاثیر هستند ومقاله ای که ضریب تاثیر نداشته باشد به هیچ وجه isi نیست و مورد تایید وزارت علوم نمی باشد.حتی کشور ثبت مقاله یا کنفرانس هم در کیفیت ژورنال تاثیر دارد.متاسفانه بعضی از موسسات از اطلاعات کم دانشجویان در این زمینه سوء استفاده می کنند.

دقت به موارد جزئی و البته ضروری می تواند شما را در انجام پایان نامه شما با کیفیت بالا کمک نماید.

انجام پایان نامه انجام پایان نامه کارشناسی ارشد انجام پایان نامه ارشد

انجام پایان نامه|انجام پایان نامه|انجام پایان نامه|انجام پایان نامه|انجام پایان نامه|انجام پایان نامه|انجام پایان نامه

انجام پایان نامه کارشناسی ارشد

 

برای انتخاب موضوع انجام پایان نامه به صورت تخصصی کلیک کنید

انجام پایان نامه مهندسی برق

انجام پایان نامه مکانیک

انجام پایان نامه مهندسی شیمی

انجام پایان نامه معماری و عمران

انجام پایان نامه مدیریت

 انجام پایان نامه حسابداری

 انجام پایان نامه مدیریت فناوری اطلاعات

انجام پایان نامه کامپیوتر

انجام پایان نامه مهندسی صنایع

انجام پایان نامه کشاورزی

انجام پایان نامه جغرافیا

انجام پایان نامه علوم تربیتی

انجام پایان نامه روانشناسی

انجام پایان نامه علوم سیاسی

انجام تحلیل آماری با spss ودیگر نرم افزار ها

 

انجام پایان نامه

پایان نامه اثری پژوهشی است که توسط دانشجویان تحصیلات تکمیلی کارشناسی ارشد و دکتری به عنوان نتیجه ی چندسال تحصیل ایشان در دانشگاه ارائه میشود که بدون شک از اهمیت ویژه ای برخوردار است. در واقع پایان نامه نشان دهنده ماحصل تحصیل شما می باشد. و شاید تاثیر کیفیت آن زمانی برای شما معلوم شود که در اداره یا سازمانی استخدام شوید و در آنجا اثر علمی شما یعنی پایان نامه انجام شده نماینده علم شما در رشته مربوطه است.

گروه پژوهشی آموزشیار با چندین سال سابقه و با انجام و مشاوره ی پایان نامه های مقاطع مختلف تحصیلی تخصص چشمگیری در این امر دارد و حتی پروژه ها و پایان نامه های درخواستی از سایر موسسات را نیز پشتیبانی می کند.

دانشجویان با گذراندن چندین واحد آماری قادر به انجام پروژه و تحلیل آماری نمی باشند و اساتید هم به این امر واقف هستند. که متاسفانه با توجه به اهمیت و ضروت انجام پایان نامه و پروژه دانشجویی غیر متخصیین فراوانی پا به این عرصه گذاشته اند و با روش های خاص خود!! کار شما را انجام می دهند و شاید شما تا روز دفاع از کار به چگونگی کار خود پی نبرید. بر همین اساس گروه پژوهش ما آماده خدمت رسانی به تمامی دانشجویان و پژوهشگران عزیز هستند.

 

انجام پایان نامه انجام پایان نامه ارشد انجام پایان نامه کارشناسی ارشد

انجام پایان نامه

مرحله اول انجام پایان نامه کارشناسی ارشد ( موضوع و شروع کار)

برای انجام پایان نامه به صورت اصولی در ابتدا با توجه به زمینه ی کاری و پژوهشی استاد راهنمای دانشجو و با توجه به علاقه و زمینه های مورد نظر خود متقاضی موضوعات به روز در زمینه های تخصصی هر رشته را به همراه مقاله بیس برگرفته شده از ژورنال های معتبر در اختیار دانشجو قرار می دهیم.انتخاب موضوعات توسط متقاضی کاملا آزاد بوده و هر کدام از موضوعات را که مورد نظر ایشان باشد به عنوان موضوع پایان نامه انتخاب میشود.این نکته قابل ذکر است که مرحله ی تعیین موضوع تا تایید نهایی یک موضوع مناسب ادامه میابد,هرچند که در طول انجام پایان نامه  تمامی مراحل ذکر شده در ادامه ی همکاری نیز شامل تصحیح و رفع اشکال و توضیحات کامل خواهند بود.

در مورد تصویب موضوع نکته ی مهمی که قابل ذکر است,عدم تکراری بودن موضوعات پیشنهادی میباشد, که ما با ارائه مقاله بیس به روز و جدید(مقالات سال های ۲۰۱۱ به بالا) و سرچ در پایگاه اطالاعاتی ایران داک ریسک تکراری بودن عناوین را به صفر رسانده ایم.

پس از انتخاب موضوع محقق موظف است تمامی کتب و مقالات معتبر در رابطه با موضوع را جمع آوری و با توجه به ملاک های مختلف دسته بندی کند.

در  صورتی که موضوع پایان نامه از جانب استاد باشد ما آن را با کارشناسان خود درمیان گذاشته و در صورت داشتن توانایی در انجام پایان نامه حتما شما را یاری خواهیم داد.

مرحله دوم انجام پایان نامه کارشناسی ارشد( فصل اول و دوم):

پس از انتخاب موضوع و جمع آوری دیتابیس مربوط به موضوع، محقق ما پروپوزال شما را با توجه به ملاک های از جمله دانشگاه شما، مدل های مختلف موضوع، ابعاد مختلف موضوع و.. می نویسد.سپس با استفاده از دیتابیس تهیه شده تمامی ادبیات مناسب موضوع شما را دسته بندی و شروع به نوشتن فصل دوم پایان نامه می کند، مهمترین بخش فصل دوم پیشینه و تحقیقات قبلی انجام شده می باشد، که به نوعی اعتبار پژوهش شما می باشد. در این بخش ما با توجه به دسترسی که به مقالات معتبر ( ساینس دایرکت، امرالد، سیج، انتشارات تیلور و همچنین مقالات داخلی مگ ایران ) داریم سعی می کنیم مرتبط ترین و جدید ترین پیشینه را برای پژوهش شما پیاده کنیم. لازم به ذکر است این بخش یکی از بخش های کلیدی می باشد که داوران و همچنین برای چاپ مقالات مورد نظر است. با نوشتن پیشینه فصل دوم هم به پایان می رسد.

و حالا با استفاده از نرم افزار ویراستیار تمامی فصل اول و دوم ویراستیاری می شود. و به دلیل اینکه ما نگارش پایان نامه را به نرم افزار انجام می دهیم. دیگر هیچ مشکل نگارشی نخواهد داشت.

 انجام پایان نامه|انجام پایان نامه ارشد|انجام پایان نامه کارشناسی ارشد|انجام پایان نامه ارشد مهندسی

مرحله سوم انجام پایان نامه کارشناسی ارشد ( جمع آوری داده ها):

برای ادامه کار باید داده های شما جمع آوری شوند. که به دو صورت زیر انجام می گردد.

الف: ما پرسشنامه استاندارد موضوع را برای شما ارسال خواهیم کرد و شما داده ها را تکمیل و برای ما ارسال می کنید

ب: با توجه به اینکه ما به جامعه های آماری مختلفی از جمله ( دانشجویان، کارکنان و.. ) دسترسی داریم. به صورت انلاین داده های شما را جمع آوری می کنیم. و شما نیاز به جمع آوری داده ها را هم ندارید.

مرحله چهارم انجام پایان نامه کارشناسی ارشد( انجام تحلیل آماری پایان نامه و پایان کار-شبیه سازی و کدنویسی):

پس از جمع آوری داده ها پروژه شما را به محقق دیگر ما که بر روش های آماری و تمامی نرم افزار ها تحلیل تسلط دارد می سپاریم. در این مرحله با توجه به موضوع تحقیق ابتدا فصل سوم و سپس فصل چهارم را به صورت آزمون های توصیفی و استنباطی یا …. انجام می دهد. فصل پنجم که یکی از مهم ترین قسمت های پایان نامه می باشد. با توجه به نتیجه بدست آمده در فصل چهارم و همچنین با نگاهی بر پیشینه که در فصل دوم جمع آوری شده است تکمیل می شود. در نهایت منابع بر اساس استاندارد APA نوشته می شود. در این مرحله به شما تضمین می دهیم تمامی منابع موجود با منابع استفاده شده در داخل متن یکسان باشد.

پس از انجام فصل پنجم و منابع یک بار دیگر کل پایان نامه با استفاده از نرم افزار ویراستیار بررسی می شود. و توسط یک محقق دیگر مرور می شود تا اگر نکته ای یا ایرادی در پایان نامه باشد برطرف شود.به طور کلی تمامی مراحل شامل رفع اشکال خواهد بود و تا هرمرحله به صورت کامل رف اشکال نشود مرحله ی بعدی استارت نخواهد خورد.

پس از انجام پایان نامه ، مقاله علمی پژوهشی از پایان نامه استخراج می شود ، همراه با پایان نامه برای شما ارسال می شود.با توجه به ضریب تاثیر ژورنال و نوع ژورنال موردنظر قیمت نگارش مقاله برآورد میشود.

انجام پایان نامه

تمامی اصلاحات استاد راهنمای شما ظرف ۱۲ تا ۴۸ ساعت رفع می گردد و شما می توانید هر لحظه هم با پشتیبان ما به صورت تلفنی یا ایمیل در ارتباط باشید.

همچنین پس از دفاع شما موظف هستید برای تحویل پایان نامه خود به دانشگاه نکات گفته شده داوران را در پایان نامه خود رعایت کنید که تمامی نکات توسط ما انجام می شود.

مرحله نگارش مقاله انجام پایان نامه ارشد:بعد از انجام پایان نامه  در این مرحله در صورتی که متقاضی بخواهد برای ایشان از پایان نامه مقاله استخراج خواهد شد.مقالات داخلی,مقاله isi و مقاله isc.

نگارش مقاله isi به تخصصس بیشتر از نگارش پایان نامه احتیاج دارد و ما این امر را برای شما آسان می نماییم.نگارش یک مقاله قابل قبول برای ژورنالهای معتبر و مورد قبول وزارت علوم کاری طولانی است که حداقل زمان ممکن برای نگارش و ثبت و پذیرش مقاله زمانی بین ۳ تا ۱۲ ماه به طول می انجامد.دقت کنید که هر مقاله خارجی , مقاله isi محسوب نمیشود.

بسیاری از کارشناسان ما داور مجلات معتبر داخلی می باشند که با بهره گیری از تجارب و دانش آنان گامی بلند در راستای اتمام یا ادامه ی تحصیلات خود بردادرید.

توصیه ما این است که بعد از انجام پایان نامه ارشد حتما مقالات معتبر استخراج شود.مقاله ی معتبر با ضریب تاثیر مناسب میوه  و ثمره ی انجام یک پایان نامه ی موفق است.

امید است که با انجام و مشاوره تخصصی پایان نامه و پشتیبانی مناسب ,موجبات موفقیت و رضایت شما را فراهم آوریم و شما را در مشاوره و انجام پایان نامه ارشد یاری دهیم.

انجام پایان نامه ارشد  انجام پایان نامه کارشناسی ارشد انجام پایان نامه ارشد

انجام پایان نامه ارشد

برای ثبت درخواست فرم تماس انجام پایان نامه آموزشیار را تکمیل نمایید.در اسرع وقت پاسخگوی شما خواهیم بود.

 

انجام پایان نامه،انجام پایان نامه کارشناسی ارشد،انجام پایان نامه ارشد،انجام پایان نامه ارشد برق،انجام پایان نامه ارشد مدیریت،انجام پایان نامه ارشد مکانیک,نگارش مقاله isi,انجام پایان نامه ارشد طراحی کاربردی,انجام پایان نامه کارشناسی ارشد قدرت,انجام پایان نامه  ارشد عمران,انجام پایان نامه کارشناسی ارشد مهندسی پزشکی,انجام پایان نامه کارشناسی ارشد مهندسی صنایع,انجام پایان نامه کارشناسی ارشد علوم اجتماعی,انجام پایان نامه کشاورزی,انجام پایان نامه کارشناسی ارشد ,انجام پایان نامه کارشناسی ارشد کنترل,انجام پایان نامه ارشد تبدیل انرژی,انجام پایان نامه کارشناسی ارشد نرم افزار,انجام پایان نامه ارشد هوش مصنوعی

 

انجام پایان نامه ارشد | انجام پایان نامه دکتری

انجام پایان نامه | انجام پایان نامه ارشد | پایان نامه مدیریت 

پایان نامه

مرکز مشاوره پایان نامه تاپ تز  ارائه دهنده کلیه خدمات و مشاوره انجام پایان نامه دانشجویی و نگارش پروپوزال , پروژه های دانشجویی با بهره گیری از دانش اساتید و فارغ التحصیلان دکتری دانشگاه های برتر خدمات انجام پایان نامه در کلیه مقاطع کارشناسی , کارشناسی ارشد و دکتری را به دانشجویان عزیز ارائه می دهد و در این حیطه جز قدیمی ترین و با سابقه ترین درزمینه ی پایان نامه است.

پایان نامه

انجام پایان نامه در مقاطع کارشناسی , کارشناسی ارشد , دکتری و تمامی رشته های فنی مهندسی , علوم پزشکی , علوم پایه و علوم انسانی را از آموزشیار بخواهید

تحقیق و مقاله

انواع نگارش مقالات  علمی و تخصصی  , تحقیقاتی و پژوهشی در تمامی مقاطع دانشگاهی ودر  تمامی رشته ها ی تحصیلی  – نگارش مقالات ISI در تمامی زمینه ها و  مشاوره ثبت مقالات ISI

پروژه دانشجویی

انجام کلیه پروژه های دانشجویی و دانشگاهی در ۴ گروه فنی و مهندسی , علوم تجربی , علوم انسانی و هنر  و در مقاطع کارشناسی , کارشناسی ارشد و دکتری و انجام پروژه های تحقیقاتی خاص برای صنایع دانش بنیان

انجام پایان نامه

انجام پایان نامه یکی از مهمترین وظایف دانشجویان در مقاطع تحصیلات تکمیلی می باشد. انتخاب عنوان مناسب، نگارش یک پروپوزال دقیق، انجام پایان نامه به صورت استاندارد و دفاع اصولی و پرقدرت از پایان نامه جزء مهمترین ارکان موفقیت در مقاطع تحصیلات تکمیلی هستند. به طور کلی انجام پایان نامه علاوه بر این که کاری زمان بر و طاقت فرساست، به تجربه و دانش فراوان نیز نیازمند است. ما با چندین سال تجربه در عرصه پژوهش و با در اختیار داشتن طیف وسیعی از متخصصین و اساتید کشورآماده مشاوره و انجام پایان نامه در کلیه رشته های دانشگاهی می باشد. دانشجویان گرانقدر می توانند از طریق ثبت آنلاین، سفارشات خود را جهت انتخاب موضوع، نگارش پروپوزال و یا انجام پایان نامه به اطلاع کارشناسان مجموعه برسانند.

استانداردهای ما

موضوع ارایه شده به دانشجو باید کاملا جدید و به روز باشد.
کار به صورت قسمت به قسمت به دانشجو تحویل شود.
اصلاحات هر چند بار در طول انجام پایان نامه باید به صورت رایگان انجام شود.
هزینه به صورت اقساطی از دانشجو دریافت گردد.
ارتباط مستقیم بین  استاد و دانشجو توسط کنفرانس تلفنی بر قرار گردد.
کار به صورت امانت و محرمانه نزد موسسه حفظ گردیده و هیچ قسمت از کار به شخص دیگری واگذار نگردد.
کار هر رشته را دکتری در همان رشته به صورت کاملا تخصصی انجام دهد.
موسسه تعهد اموزش به دانشجو داشته باشد
موسسات تعهد استخراج ، اکسپت و چاپ ۲ مقاله از پایان نامه دانشجو را در ژورنالهای معتبر ISI در انتهای کار داشته باشد.

هدف از انجام پایان نامه به هیچ وجه این نیست که شخصی کار را برای شما انجام داده و شما بدون دخل و تصرف در موضوع کار را قبول کرده و به استاد راهنما ارائه دهید بلکه اساتید ما به عنوام مشاور در کنار شما خواهند بود و شما را از مرحله به مرحله انجام پایان نامه مطلع خواهند کرد .ما به شما کمک می کنیم تا مسیر انجام پایان نامه را با توجه به تجربیات اساتیدمان راحت تر پیموده و از نظر مالی و زمانی بسیار صرفه جویی کرده باشید.پایان نامه در ۳ مرحله توسم تیم مشاوران ما به شما ارائه خواهد گردید . مرحله نسخت پروپوزال می باشد که پس از نگارش ، توضیح به دانشجو و رفع ایرادات احتمالی به تایید استاد راهنما می رسد . سپس مرحله انجام پایان نامه فصول ۱ و ۲و ۳ می باشد که پس از رفع ایرادات احتمالی و تایید نهایی ، نگارش فصول ۴ و ۵ شروع می شود . مشاوران ما در جلسه دفع نیز ایرادات احتمالی را رفع می کنند و تا آخرین لحظه در ارتقای سطح علمی کشور و تولید علمی نو و مفید در کنار شما خواهیم بود

 انجام پایان نامه تمامی رشته های فنی مهندسی
کارشناسی، کارشناسی ارشد، دکتری

انجام پایان نامه مهندسی برق | انجام پایان نامه مهندسی برق قدرت |انجام پایان نامه مهندسی برق الکترونیک |انجام پایان نامه مهندسی برق کنترل|انجام پایان نامه مهندسی برق مخابرات |انجام پایان نامه مهندسی پزشکی |انجام پایان نامهمهندسی کامپیوتر |انجام پایان نامه مهندسی کامپیوتر سخت افزار |انجام پایان نامه مهندسی کامپیوتر نرم افزار |انجام پایان نامه مهندسی کامپیوتر هوش مصنوعی | انجام پایان نامه مهندسی کامپیوترIT |انجام پایان نامه مهندسی مکانیک |انجام پایان نامه مهندسی مکانیک ساخت وتولید |انجام پایان نامه مهندسی مکانیک طراحی کاربردی|انجام پایان نامه مهندسی مکانیک جامدات |انجام پایان نامه مهندسی مکانیک سازه های دریایی |انجام پایان نامه مهندسی مکانیک سیالات| انجام پایان نامه مهندسی مکانیک تبدیل انرژی|انجام پایان نامه مهندسی مکانیک کنترل ارتعاشات|انجام پایان نامه معماری | انجام پایان نامه مهندسی عمران |انجام پایان نامه مهندسی عمران نقشه برداری |   انجام پایان نامه مهندسی عمران سازه| انجام پایان نامه مهندسی عمران زلزله | انجام پایان نامه مهندسی عمران مدیریت ساخت| انجام پایان نامه مهندسی عمران خاک و پی | انجام پایان نامه مهندسی عمران حمل ونقل| انجام پایان نامه مهندسی عمران راه | انجام پایان نامه مهندسی عمران محیط زیست | انجام پایان نامه مهندسی عمران آب | انجام پایان نامه مهندسی عمران سازه های هیدرولیکی |انجام پایان نامه مهندسی پدافند غیر عامل | انجام پایان نامه مهندسی شیمی | انجام پایان نامه مهندسی مواد | انجام پروژه ریاضی | انجام پروژهمهندسی برق | انجام پروژه  فیزیک | انجام پروژه شیمی | انجام پروژه علوم زمین شناسی | انجام پروژه آمار | انجام پایان نامه علوم کامپیوتر | انجام پایان نامه حقوق | انجام پایان نامه مدیریت و MBA | انجام پایان نامه حسابداری | انجام پروژه علوم سیاسی | انجام پروژه علوم تربیتی | انجام پروژه جغرافیا و برنامه ریزی شهری |انجام پایان نامه روانشناسی | انجام پروژه زبان و ادبیات فارسی | انجام پروژه تاریخ| انجام پروژه کتابداری | انجام پایان نامه رشته هنر

,

دانلود پایان نامه اجاره اهرمی

انجام پایان نامه

انجام پایان نامه | تاثیراستانداردهای حسابداری بین المللی بر شرکتها

 مزایای اجاره اهرمی برای اجاره دهنده :
۱-  بیشتر وجوه نقد برای خرید دارائی  مورد اجاره از طریق اعتبار دهنده تامین می شود .
۲-  وامی که اعتبار دهنده تامین می شود معمولا بدون حق مطالبه از اجاره  دهنده می باشد .
۳ – اجاره دهنده از تخفیف مالیاتی به سبب سرمایه گذاری در ارتباط با اموال استیجاری استفاده می نماید .
۴ – در اجاره اهرمی اموال استیجاری در پایان مدت قراردا د به اجاره دهنده برگشت می شود
 حسابداری اجاره اهرمی :
 حسابداری اجاره اهرمی از نقطه نظر اجاره کننده روشی مشابه با اجاره های غیر اهرمی ( عملیاتی و سرمایه ای ) می باشد حال آنکه هیئت تدوین استانداردهای حسابداری مالی روش خاصی را در دفاتر اجاره دهنده پیش بینی نموده که متعاقبا تشریح می شود .

انجام پایان نامه حسابداری

 

 

 

 

 

 

 

برای دیدن ادامه مطلب از لینک زیر استفاده نمایید

 

 

 

 

 

دانلود پایان نامه ارشد تئوری های اقتصاد توسعه

انجام پایان نامه تئوری های اقتصاد توسعه

انجام پایان نامه|تئوری های اقتصاد توسعه

از آدام اسمیت به عنوان اقتصاد دان پیشتاز مکتب کلاسیک یاد می کنند. مهمترین کتاب وی در زمینه علم اقتصاد، تحقیق درباره طبیعت و علل ثروت ملل است که به طور خلاصه ثروت ملل نیز خوانده می شود. در این کتاب در سال ۱۷۷۶ میلادی توشته شده و در مورد توسعه اقتصادی نیز مطالبی را در بر دارد. هر چند وی یک تئوری رشد اقتصادی کامل و اصولی عرضه نمی کند ولیکن اقتصاددانان مکتب کلاسیک در سالهای بعد با استفاده از نوشته های وی تئوری رشد اقتصادی موسوم به اسمیت را تنظیم نمودند.

آدام اسمیت

قوانین طبیعی

آدام اسمیت معتقد به دکترین قوانین طبیعی در امور اقتصادی بود. او باور داشت که هر فردی در جامعه می تواند بهترین داور در مورد منافع شخصی خود باشد، بنابراین می بایست هر فرد در جامعه را ترغیب کرد تا دنبال منافع خود باشد. چون هر فرد بهترین داور در مورد منافع خود هست، بنابراین جامعه نیز در بهترین مسیر افتاده و بهترین شکل بندی روابط اقتصادی نصیب چنین جامعه ای خواهد شد. به عقیده وی هر فرد به وسیله یک دست نامرئی که راهنمای مکانیسم بازار است هدایت می شود. “این حس نوع پرستی نیست که نانوا را وا می دارد که نان تولید کند، بلکه خدمت به منافع شخصی خودش است که او را وا می دارد تا نان بپزد و بفروشد.” از آنجا که هر فرد اگر آزاد گذاشته شود سعی می کند حداکثر ثروت را کسب کند، بنابراین تمام افراد اگر آزاد گذاشته شوند، در مجموع ثروت اجتماع را به حداکثر خواهند رسانید. آدام اسمیت طبیعتاً مخالف هر گونه دخالت دولت در فعالیت های اقتصادی بود. او پشتیبان سر سخت سیاست تجارت آزاد در سطح بین المللی و داخلی و طرفدار سیاست آزاد کامل اقتصادی برای تمام مردم جامعه بود. دست نامرئی به طور خودکار از طریق اعمال مکانیسم رقابت کامل، ثروت ملت را نیز به حداکثر خواهد رسید.

تقسیم کار

تقسیم کار نقطه آغازین تئوری رشد اقتصادی آدام اسمیت است. تقسیم کار است که به بهترین وجه سبب بهبود نیروی کار می شود. وی معتقد بود که این قدرت بهره وری نیروی کار است که: ۱ موجب افزایش مهارت هر کارگر خواهد شد. ۲ سبب افزایش میزان پس اندازها برای تولید بیشتر کالا خواهد بود. ۳ سبب ابداع تعداد زیادی ماشین آلات برای صرفه جویی در استفاده از نیروی کار خواهد شد. آخرین مورد بازدهی نه از نیروی کار بلکه از سرمایه سرچشمه می گیرد.

پروسه تمرکز سرمایه

آدام اسمیت تاکید می کند که تمرکز سرمایه قبل از شروع روند تقسیم کار صورت گیرد. اسمیت از تمرکز سرمایه به مثابه شرط لازم برای توسعه اقتصادی یاد می کند. بنابراین حل مشکل توسعه اقتصادی تا حد زیادی بستگی به تواناییهای مردم به پس انداز بیشتر و سرمایه گذاری های بیشتر در یک کشور دارد. به عقیده وی نرخ سرمایه گذاری از طریق نرخ پس انداز تعیین می شود و تمام پس اندازها نیز سرمایه گذاری می شوند. در نتیجه زمانی اقتصاد در تعادل است که میزان پس انداز ها برابر با سرمایه گذاری ها باشد.

زمانی اقتصاد در تعادل است که میزان پس انداز ها برابر با سرمایه گذاری ها باشد.

به اعتقاد وی اگر کل وجوه دستمزدها در هر مانی از حداقل معیشت بیشتر شود، عرضه نیروی کار زیاد شده و به حداقل معاش خواهد رسید. در چنین شرایطی تغییر استاندارد زندگی به ویژه کاهش سطح زندگی برای برخی از کارگران مشکلاتی ایجاد خواهد نمود، لذا از مصرف خود نمی کاهند بلکه یا پس انداز منفی کرده و از مایه خواهند خورد و یا از مخارج جنبی جلوگیری خواهند کرد، بدین صورت از مواردی مانند ازدواج و یا داشتن فرزند صرفنظر خواهند کرد. اگر سطح دستمزدها از سطح حداقل معاش کمتر باشد، عرضه نیروی کار کاهش یافته و در نتیجه ثابت بودن و یا افزایش تقاضا برای نیروی کار ، دستمزدها افزایش می یابد تا به نقطه تعادل یا سطح حداقل معاش برسد. بنابراین آدام اسمیت معتقد است: “تحت شرایط رکود، سطح دستمزدها آنقدر کاهش می یابد تا به سطح حداقل معاش برسد و در زمان رونق اقتصادی آنقدر کاهش می یابد تا مجددا به حالت تعادل برسد. میزان افزایش سطح دستمزدها محدود و بستگی به نرخ تمرکز سرمایه و نرخ رشد جمعیت دارد.”

عوامل رشد

به عقیده آدام اسمیت کشاورزان، تولیدکنندگان و تجار عوامل اصلی پیشرفت اقتصادی هستند. این تجارت آزاد با آزادی مالکیت و رقابت است که کشاورزان، تولیدکنندگان و تجار را وا می دارد تا بازارها را گسترش دهند، که این نیز به نوبه خود توسعه اقتصادی را ممکن می سازد. وظایف این سه عامل رشد با یکدیگر ارتباط تنگاتنگ دارند.

برای آدام اسمیت توسعه کشاورزی افزایش فعالیت های ساختمانی و تجارت را به دنبال خواهد آورد. وقتی که بازار تولید کشاورزی در نتیجه توسعه اقتصادی ایجاد گردد، تقاضا برای خدمات تجاری و گسترش فعالیت های صنعتی خواهد شد. از طرف دیگر توسعه بخش تجارت و صنعت خود موجب رشد تولید کشاورزی می شود، چون دهقانان از روشهای نوین تولید در کشاورزی استفاده می کنند. بنابراین تمرکز سرمایه و توسعه به دلیل تشکیل اقشار تاجر، کشاورز و تولیدکننده است.

روند رشد

با در نظر داشتن عوامل سیاسی، نهادی و طبیعی در اندیشه، آدام اسمیت تعریف روند یا مسیر حرکت اقتصادی را با این پیش فرض آغاز می کند که “یک گروه اجتماعی (که آنرا ملت می نامیم) نرخهای مشخصی از رشد اقتصادی را آزمون می کند که از طریق افزایش در میزان پس اندازها اندازه گیری می شود. این خود سبب گسترش بازارها می شود که خود تقسیم نیروی کار را افزایش می دهد و در نهایت بازدهی نیز افزایش خواهد یافت … در این تئوری اقتصاد ملی مانند یک درخت رشد می کند. بی شک این روند در مقابل تهدیدات عوامل خارجی آسیب پذیر است، البته این عوامل غیر اقتصادی هستند، … ولی روند رشد کماکان بصورت آرام و مداوم حرکت خود را ادامه می دهد. مسیر حرکت اقتصادی در شرایط گوناگون قرار گرفته و ره رشد خود کماکان ادامه می دهد. نحوه عمل یکایک افراد، مجموعه عمل جامعه را می سازد، عمل هر فرد مانند یک سلول از درخت رشد است.” به نظر او تمام این شرایط تنها در موقعیت ترقی و پیشرونده آدام اسمیت رخ خواهد داد که “یک موقعیت مناسب و آماده برای پیشرفت در تمام زمینه های موجود در بازار است.”

در این تئوری اقتصاد ملی مانند یک درخت رشد می کند

موقعیت ساکن یا رکودی

همانطور که آدام اسمیت یادآوری میکند موقعیت پیشرونده و مترقی دائمی نیست. پایان موقعیت پیشرونده مصادف است با ظهور موقعیت رکودی. توقف رشد اقتصادی تنها به دلیل کمیابی منابع طبیعی است. در شرایط رونق اقتصادی یا دوران موقعیت پیشرونده رقابت برای اشتغال دستمزدها را حتی از سطح حداقل معیشت نیز کمتر می کند و رقابت میان تجار سبب کاهش سودها به پایین ترین سطح خواهد شد.در این حالت تمرکز سرمایه متوقف می شود و رشد جمعیت ساکن شده و سوددهی به حداقل خود می رسد. به عقیده آدام اسمیت موقعیت راکد بسیار کسل کننده است و شور زندگی را می کاهد.

تجارت خارجی به مثابه موتور رشد اقتصادی

آدام اسمیت معتقد است که تنها آن دست از ملت ها رشد اقتصادی خواهند داشت که شرایط اقتصاد آزاد را بپذیرند. وی برای ملل عقب افتاده تنها یک راه برای رشد و توسعه اقتصادی پیشنهاد می کند و آن تجارت آزاد با مناطق پیشرفته تر است.

هر چند آدام اسمیت چندان در این مورد ننوشت، ولی پیروان نوین وی و سایر اقتصادانان پایه گذار مکتب کلاسیک معتقدند که هر ملتی قادر است که در تولید یک یا چند کالا در سطح بین المللی از نظر هزینه برتری نسبی پیدا کند. در نتیجه آنها می توانند همچنان برتری خود را حفظ کرده و از طریق مبادله آن با سایر کالاها و خدمات مورد نیاز خود، به آن دسته از کالاها و خدمات دست یابد که برای رشد اقتصادی ضروری است.

یک ارزیابی انتقادی از تئوریهای آدام اسمیت

تئوری آدام اسمیت در مورد توسعه اقتصادی سعی براین دارد که مشخص کند چگونه رشد اقتصادی صورت می گیرد و چه عوامل و سیاستهایی آن را تهییج و تشویق می کند. با اینهمه دارای نقاط ضعف زیادی نیز هست:

خشکی و انعطاف ناپذیری جامعه: تئوری اسمیت بر اساس شرایط سیاسی – اجتماعی حاکم بر بریتانیا و برخی دیگر از نقاط اروپا بنا شده است . او معتقد به انعطاف ناپذیر بودن تقسیم جامعه بین سرمایه داران و کارگران است. در حالی که طبقه متوسط نقش مهمی در جوامع مدرن دارد. بنابراین ، این تئوری از نقش طبقه متوسط که در توسعه اقتصادی نقش مهمی دارد غافل میباشد.

پیشفرض وجود رقابت کامل: بر اساس نوشته های آدام اسمیت ،کل تئوری وی در مورد رشد اقتصادی بر اساس این پیش فرض غیرواقعی است که شرایط رقابت کامل بر اقتصاد ملی حاکم است. سیاست آزادی مطلق کسب و کار و رقابت آرا را نمیتوان در هیچ اقتصادی یافت. از طرف دیگر با توجه به پیدایش انحصارات محدودیتهایی بر فعالیت آزاد اقتصادی ایجاد شده است . همینطور یک چنین محدودیتهایی بر سر راه تجارت بین المللی نیز به وجود آمده است.

پس انداز یک جانبه: بر اساس تئوری آدام اسمیت تنها سرمایه داران، زمین داران و نزول خواران میتوانند پس انداز کنند. این نمایانگر یک طرفه بودن تجزیه و تحلیل وی در مورد پس انداز است . در حالی که در جوامع مدرن پس انداز کنندگان ،سرمایه دارات نیستند بلکه صاحبان درآمدند.

غفلت از قوه ابتکار: آدام اسمیت نقش قوه ابتکار در توسعه اقتصادی را نادیده میگیرد. این مسئله شدیدا تئوری وی را در زمینه رشد و توسعه اقتصادی آسیب پذیر کرده است. در حقیقت یکی از عوامل موثر در توسعه اقتصادی وجود قوه خلاقیت و ابتکار است.

پیش فرض غیر واقعی موقعیت راکد یا رکودی: اسمیت معتقد بود که یکی از ثمرات اقتصاد باز سرمایه داری ایجاد شرایط راکد اقتصادی است. تغییر در یک چنین شرایطی ولیکن تغییرات محدود به دایره کوچکی در حدود نقطه تعادل است. به عقیده وی پیشرفت وجود دارد، اما به صورت آرام، یکپارچه و منظم مانند رشد یک درخت. بنابراین یک چنین تفسیری در مورد توسعه اقتصادی قابل قبول نیست، چون توسعه از طریق اعلام آمادگی آغاز می شود و یکپارچه و آرام نیست. بنابراین پیشفرض آن موقعیت راکد یا در جا زدن اقتصادی نمی باشد.

مدل ایستا: به عقیده هیکس مدل اسمیت هر چند که مانند یک مدل رشد اقتصادی است ولی به مثابه یک مدل امروزی نیست زیرا سیستم پیوستگی توالی را رعایت نمی کند. بنابراین نه یک مدل پویا بلکه یک مدل ایستای رشد اقتصادی است.

انجام پایان نامه اقتصاد

 

پایان نامه ارشد جریان شناسی سلفی های جهادی تکفیری در بحران سوریه

انجام پایان نامه

انجام پایان نامه |جریان شناسی سلفی های جهادی تکفیری در بحران سوریه

از پایان قرن نوزدهم ایدئولوژی سلفی های سوریه متحول شده است. غالباً جنبش سلفی در سوریه، جنبشی اصلاح طلبانه و متأثر از اندیشه های محمد عبده در مصر بوده است. تا ۱۹۶۳ و وقوع کودتای نظامی حزب بعث، سلفی های سوریه به عنوان سلفی اصلاح طلب همچنان هویت خود را حفظ کردند. لکن گفتمان سکولار بعثی ها در سوریه کم کم، سلفی اصلاح گرایانه سوری را به سمت سلفی جهادی سوق داد. نخستین ریشه های جریان سلفی جهادی در سوریه در دوران حافظ اسد کاشته شد. علاوه بر آن شرایط پیچیده منطقه ای و بین المللی نیز بر آن تأثیرگذار بود. در واقع عواملی از جمله جنگ دوم خلیج فارس، کودتای نظامی علیه اسلام گرایان الجزایر پس از پیروزی آنها در انتخابات، نسل کشی و کشتار مسلمانان بوسنی و هرزگوین، آزادی افغانستان از نیروی شوروی و به دنبال آن بازگشت افغان عرب، به این امر کمک کرد. مجموع این تحولات داخلی و بیرونی جوانان را با تفکر جهادی آشنا ساخت. علاوه برآن نظام سوریه تجربه تعامل و همکاری با سلفی ها و جریان های القاعده (در حمله آمریکا به عراق) را دارا می باشد.

مشکل سلفی ها با نظام سوریه از زمان قدرت گیری حافظ اسد در سوریه شروع شد، زیرا سلفی ها، فرقه علوی را رافضی می دانند و برای مشروعیت بخشی به ادعای مذهبی خود به فتاوی علمای مذهبی از جمله ابوحامد غزالی و ابن تیمیه تأکید می کنند. در همین راستا، سلفی های جهادی برای سرنگونی حکومت علوی ها و ایجاد حکومت اسلامی، جهاد را جایز می دانند. این اختلاف و درگیری ها صرفاً مذهبی نبود و رنگ و بوی طایفه ای نیز داشت؛ به خصوص که نظام سوریه در کشتار معروف در سال ۱۹۸۲، سه مرکز عمده اسلام گرایان در حماه، حمص، و ادلب را مورد حمله قرارداد که بسیاری از اسلام گرایان رادیکال طی آن کشته شدند و در نهایت موجب شد رهبری اخوان در خارج مستقر شود و جریان های اسلام گرا نیز بر شدت اقدامات خود بیفزایند. اخوان المسلمین سوریه بخشی از جریان های اخوان است که بر اساس طرح واندیشه حسن البنا در مصر در پایان قرن بیستم شکل گرفت. اخوانی ها طی اشغال سوریه توسط فرانسه در زمینه سیاسی آشکارا فعالیت می کردند. در ابتدا این جنبش تمایلی به حرکتهای مسلحانه نداشت، اما با گذشت زمان و تحت تأثیر افکار «سید قطب» اخوانی ها از سال ۱۹۸۲ مبارزات مسلحانه خود را علیه علوی ها و حکومت علوی ها آغاز کردند و در گیری های شدیدی در حماه و… به وجود آمد که منجر به کشته شدن ۲۰ هزار نفر از طرفداران اخوان المسلمین شد و اکنون نیز سلفی ها این کشتار را به جریان های حاکم فعلی ربط می دهند و درصدد انتقام از طایفه علوی هستند.

به طور کلی گروه های سلفی فعال در سوریه را می توان به دو دسته تقسیم بندی نمود: جریان های رادیکال سلفی که خارج از مرزهای سوریه وارد این کشور شده اند که وابسته به سازمان جهانی القاعده می باشند. هدف آنها نیز تشکیل دولت اسلامی در سراسر مناطق جهان است و در قالب سازمان های متعددی سازماندهی شده اند. دولت اسلامی در عراق و شام (داعش) و جبهه النصره در زمره این گروه قرار می گیرند. جریان سلفی های تکفیری خارجی حاضر در سوریه، با توجه به پایگاه هایی که از آن به سوی سوریه عزیمت کرده اند به پنج دسته: جنگجویان تونسی و لیبیایی، سلفی های لبنان و عراق، سلفی های اردن و عربستان جنگجویان چچنی و اروپایی و در آخر، القاعده تقسیم می شوند. دسته دوم، گروه های سلفی جهادی داخلی می باشند که اغلب عناصر ان دارای تابعیت سوری هستند. این گروه اگرچه مبانی اصلی رفتار گروه های جهادی بین المللی را دارند، اما هدف آنها سرنگونی نظام سوریه و در نهایت تشکیل دولت اسلامی در داخل سوریه است، از جمله این گروه جبهه اسلامی سوریه می باشد.

در حال حاضر، سه گروه سلفی جهادی تکفیری در سوریه می جنگند که هر کدام دیدگاهای اعتقادی، انگیزه، اهداف، خواسته ها و تاکتیک مبارزاتی، متفاوتی دارند. از جمله مهمترین این گروه ها می توان به جبهه النصره، گروه داعش و گروه جبهه اسلامی سوریه اشاره کرد.

جبهه النصره

بعد از شروع درگیری¬های سوریه در مارس ۲۰۱۱، مبارزین سوری (در دوله العراق الاسلامیه) عضو گروه های القاعده موجود در عراق تصمیم خود را برای تشکیل گروه جهادی برای مبارزه با نظام سوریه گرفتند. در همین راستا از ترکیب گروه های کوچک جهادی، جبهه ای تشکیل شد که بر روی خود «کتائب النصرة لأهل الشام» نام نهاد. در میان اعضای آن، جنگجویان متعددی از کشورهای خارجی و با نژاد و قومیت های مختلف حضور دارند. این گروه از همان ابتدا از پشتیبانی مالی و نظامی، ابوبکر بغدادی(رهبرالقاعده درعراق) برخوردار بود. جبهه النصره، در نهایت در ۲۲ ژانویه ۲۰۱۲ به رهبری «ابومحمد الجولانی» اعلام موجودیت کرد.

جبهه النصره به عنوان معروف ترین و بارزترین جریان سلفی جهادی– تکفیری حاضر در سوریه، شدیدترین ضربه ها را بر علیه ارتش سوریه وارد کرده است. پیشرفت های النصره در میدان نبرد در برابر ارتش سوریه به دلیل برخورداری فرماندهان آن از تجربه بالای نظامی می باشد. اکثر اعضای النصره سابقه حضور در جنگ های افغانستان، عراق و چچن را دارا می باشند. اعضاء و جنگجویان این جبهه با قومیت و نژادهای مختلف بوده است که به غیر از نیروهای عرب می توان به جنگجویان ازبک، ترک، چچن و اروپایی اشاره کرد. این گروه با حمایت های تسلیحاتی آمریکا، غرب و متحدان منطقه ای خود توانسته است فجایع بزرگی را در سوریه رقم بزند. جبهه النصره همچنین مسؤلیت بسیاری از حملات انتحاری و تروریستی صورت گرفته در این کشور را بر عهده گرفته است. با این حال این گروه از مشروعیت بخشی، برخی علمای سلفی نیز بهره می برد. عبدالمنعم مصطفی حلیم (ابو بصیر طرطوسی) ایدئولوگ سلفی جهادی است که خشونت های جبهه النصره را مشروع جلوه می دهد. ابوالمنذر الشنقیتی، یک عالم سرشناس کشور موریتانی نیز با انتشار فتوایی به هرکسی که قصد دارد برای جهاد به سوریه برود، توصیه کرده است تا به جبهه النصره بپیوندد. همچنین باید یادآور شد که جنگجویان عرب پس از فتوای شیوخ جهادی و تشویق «یوسف القرضاوی» برای ادای فریضه ی جهاد ضد نظام بشار اسد معادله جدیدی را برای سوریه خلق کردند.

دولت اسلامی عراق و شام (داعش)

زمانی که آمریکا عراق را اشغال کرد گروهی تحت عنوان دولت اسلامی در عراق شکل گرفت. این گروه به عنوان یک گروه با تفکر القاعده ای ظهور یافت. ایده تشکیل حکومت اسلامی عراق در اکتبر ۲۰۰۶ به رهبری ابوعمر بغدادی بود. وی درسال۲۰۱۰، همراه با المصری دیگر رهبر بلندپایه سازمان، در حمله نیروهای عراقی و آمریکایی جان باخت. پس از کشته شدن ابوعمر بغدادی، ابراهیم البدری معروف به ابوبکر بغدادی به این سمت رسید. ابوبکر البغدادی، یکی از افراد نزدیک به «ابومصعب الزرقاوی» از بارزترین رهبران القاعده می باشد. وی به دنبال اعلام وحدت از طریق ادغام جبهه النصره با تشکیلات دولت اسلامی عراق تحت عنوان «دولت اسلامی عراق و شام» به شهرت رسید. در سه سال گذشته و بعد از حوادث سوریه، دولت اسلامی عراق، موضوع تشکیل دولت عراق و شام را مطرح و در قالب و فرایند جدیدی تحت عنوان داعش (دولت اسلامی در عراق و شام) سامان یافت و همچنان زیر نظر القاعده به رفتارهای قبلی خود ادامه داد.

داعش وابسته به سازمان جهانی القاعده است که دارای ساختاری است که پا را از حوزه و حیطه جغرافیایی خاص فراتر می نهد و به همین دلیل محدود به حد و مرزی نیست. سازمان دولت اسلامی در عراق و شام، وزنه ای سنگین در معادله سوریه، به خصوص در مناطق شمال به شمار می رود. «گروه دولت اسلامی عراق و شام» به دنبال بروز اختلاف هایی میان «ابوبکر البغدادی» و «ابو محمد الجولانی» پای به عرصه میدانی سوریه گذاشت. از حیث خط مشی و دیدگاه فکری از سازمان تروریستی «القاعده» پیروی می کند و از حیث عملکرد و فعالیت، تنها به اعلام جنگ علیه ارتش سوریه اکتفا نکرده، بلکه تلاش دارد تا دیگر گروه های مسلح فعال در سوریه را از جمله «ارتش آزاد سوریه» و گروه «جبهه النصره» را نیز کنار بزند و خود تنها میدان دار عرصه سوریه باشد. برای داعش پیروزی انقلاب یا سرنگونی نظام مهم نبوده، بلکه تمام تلاش این گروه بر سیطره یافتن بریک منطقه جغرافیایی معین و تحت سلطه خود درآوردن آن متمرکز است». داعش گروهی اسلامی، افراطی و تکفیری است و قتل هر کسی را که وابسته به این گروه نباشد، حلال و جایز می داند، داعش همچنین به سوریه و عراق با یک دید نگاه می کند و حل مسأله این دو را با هم می خواهد. در واقع داعش به دنبال ایجاد دولت اسلامی در عراق و شام است.

«ابوبکر البغدادی» گروه «دولت اسلامی عراق و شام» (داعش) را رهبری می کند. وی با الجولانی رهبر جبهه النصره اختلاف دارد. البغدادی سال گذشته اعلام کرد «النصره» بخشی از این گروه است اما الجولانی بلافاصله این مسأله را رد کرد. جولانی با پافشاری بغدادی برای ادغام دو گروه تحت یک نام مخالفت کرده است. این امر منجر به دخالت ایمن الظواهری رهبر سازمان بین المللی القاعده برای پایان دادن به اختلافات بین گروه های مذکور شد. الظواهری بر جدایی این دو گروه تأکید کرد و دولت عراق اسلامی و جبهه النصره در شام را دو گروه مجزا و مستقل، اولی به رهبری ابوبکر البغدادی در عراق و دومی را به رهبری الجولانی در سوریه دانست. تحلیلگران بر این باورند «دولت اسلامی عراق وشام»، که با گروه ها و جریان های مسلح مختلف در شمال سوریه مبارزه می کنند، در راستای کنترل بلامنازع خود در مناطق مرزی ترکیه و عراق از طریق اخراج دشمنان احتمالی خود است. گروه دولت اسلامی عراق و شام اکنون کنترل بعضی از شهرهای سوریه را دست گرفته و درصدد دستیابی به هدف خود که تشکیل خلافت اسلامی فراگیر است می باشد. عناصر داعش دارای مهارت و تجربه بسیار در امر مبارزه هستند و دلیل این امر حضور آن ها در عراق و مبارزات چندین ساله در این کشور است.

جبهه اسلامی سوریه

سومین گروه سلفی حاضر در سوریه، جبهه اسلامی سوریه می باشد که از مهمترین گروه های سلفی داخلی در سوریه به شمار می رود. این گروه در ۲۲ نوامبر ۲۰۱۳ از ترکیب گروه های نظامی و رهبران سلفی از جمله گروه احرار الشام، جیش الاسلام و سایر گروها از جمله جبهه التوحید تشکیل شد؛ که بزرگترین ائتلاف نیروهای سلفی جهادی در سوریه به شمار می آید. جبهه اسلامی بر خلاف سایر جریان های نئوسلفیسم خارجی ائتلاف و همکاری با دیگر گروه های جهادی را تحریم یا منع نمی کند. در همین راستا گروه الجبهه الاسلامیه که به تازگی اعلام موجودیت کرده، از ادغام هفت گروه لواء التوحید، احرار الشام، لواء الصقور الشام ، لواء الحق، انصار الشام و جیش الاسلام، گروه کردی جبهه الاسلامیه الکردیه در سوریه تشکیل شده است. اغلب عناصر جبهه اسلامی دارای تابعیت سوری هستند و سرکردگان آن مانند «زهران علوش» سوری و از اهالی «دوما» یا «احمد الشیخ» از اهالی جبل الزوایه است، به همین دلیل تا حدودی برای سوری ها، دست کم برای اهالی مناطق شان شناخته شده هستند.

بر خلاف گروه داعش و جبهه النصره پیوستن به گروه های مسلح وابسته به جبهه اسلامی مانند «احرار الشام» یا «لواء التوحید» یا «جیش الاسلام» یا «صقور الشام» نیازی به گذراندن دوره های آموزشی و فرهنگی ندارد و پیوستن به جبهه اسلامی و گروه های آن به راحتی صورت می گیرد. علاوه بر آن عناصر جبهه اسلامی دارای مهارت و تجربه لازم نیستند، اما به این جهت که اغلب عناصر آن سوری هستند، با مناطق مختلف و شهرها و روستاها و گذرگاه های کشور بیشتر آشنا هستند. این جبهه همچنین مورد حمایت عربستان سعودی می باشد و نه تنها با هیچ یک از اهداف آل سعود متناقض نیست بلکه بسیار هم پوشانی دارد.

این گروه را یک شورای متشکل از چندین فرماندهی اداره می کند که شخصی به اسم «احمد عیسی الشیخ ابو عیسی » فرمانده سابق تیپ صقور الشام در راس آنها قرار دارد. این جبهه از دو هیئت تشکیل شده است که یکی نظامی و دیگری سیاسی است و اولی را «زهران علوش» فرمانده گروه جیش الاسلام و دومی را «حسان عبود» فرمانده جنبش احرار الشام بوده است و هدف خود را سرنگونی نظام سوریه معرفی کرده است. به گونه ای است که برآورد می شود جبهه اسلامی سوریه بیش از ۷۵ هزار نیرو در اختیار داشته باشد. گروه جبهه اسلامی هدف از ساختار نظامی، سیاسی و اجتماعی جامع را سرنگونی نظام سوریه و تشکیل امارت اسلامی در سوریه اعلام کرده است. در هر صورت خلأ قدرت در سوریه به سایر گروه های سلفی پایگاهی ایده آلی بخشیده است. این گروه ها با بسط نفوذ خود در سراسر استان های سوریه و در مجاورت مرزهای ترکیه و در داخل عراق، تهدیدی برای امنیت منطقه و امنیت بین المللی به شمار می روند.

انجام پایان نامه علوم سیاسی

 

 

 

 

انجام پایان نامه ارشد با موضوع : انسان آزاد است

انجام پایان نامه

انجام پایان نامه |انسان آزاد است

یکی از مباحثی که همواره در حوزه “دین و سیاست” مطرح بوده، نسبت “دین” و زندگی دین مدارانه با “آزادی” است

در همین چارچوب، چالش فراوانی بر سر تعریف و حدود آزادی، حق تعیین سرنوشت و حق انتخاب شیوه زندگی صورت گرفته و همچنان از زوایا و دیدگاه های مختلف به ویژه در سال های اخیر مورد بحث است. دو دیدگاه عمده دراین زمینه وجود دارد که یکی بر تضمین آزادی در دین صحه گذارده، منتهی بر لزوم تعریف حدود آن برای تمایزش از آنارشیزم و هرج و مرج تاکید می کند. دیدگاه دیگر اما به مغایرت کامل آموزه های دینی با آزادی معتقد است و نگاهی محدود و منفی به اصل آزادی دارد، به گونه ای که اختیاری برای افراد باقی نمی گذارد.

این در حالیست که قرآن کریم به صراحت بر کرامت انسان و محفوظ ماندن حق انتخاب و اختیار وی تاکید می کند:

و لقد کرمنا بنی» آدم… و به راستی که به فرزندان آدم کرامت بخشیدیم … (سوره اسرا»، آیه ۷۰)

این آیه بر این حقیقت اذعان دارد که در ذات مفهوم کرامت، “آزادی” نهفته است.

لا اکراه فی الدین… اجباری در دین نیست …(سوره بقره، آیه ۲۵۶)

بنابراین آیه، دین براساس اندیشه و تعقل توسط انسان “انتخاب” می شود.

و لو شا» ربک لامن من فی الارض کلهم جمیعا افانت تکره الناس حتی یکونوا مومنین… و اگر پروردگارت می خواست همه آنان که در زمین هستند ایمان می آوردند، آیا تو می توانی مردم را اجبار به ایمان کنی (سوره یونس، آیه ۹۹)

مفسران در تفسیر این آیه گفته اند که خداوند خواستار ایمان انسان ها از سر اختیار و آزادی است و دین را نمی توان بر انسان ها تحمیل کرد. بی تردید پیامبر اکرم(ص) بر انسان “سیطره” ای نداشته و آیات قرآنی بر بشیر و نذیر بودن ایشان بر انسان گواه است.

اما در بیان زیباترین آیاتی که از آزادی و رهایی می گوید، باید به آیه ۱۵۷ سوره اعراف اشاره کرد:

الذین یتبعون النبی الامی الذی یجدونه مکتوبا عندهم فی التورئه و الانجیل یامرهم بالمعروف و ینههم عن المنکر و یحل لهم الطیبت و یحرم علیهم الخبئث و یضع عنهم اصرهم و الاغلل التی کانت علیهم فالذین » امنوا به و عزروه و نصروه و اتبعوا النور الذی انزل معه اولئک هم المفلحون آنهایی که از پیامبر امی خداوند پیروی می کنند; پیامبری که اوصاف و مشخصات او را در تورات و انجیل می خوانند، این پیامبر مردم را به عمل نیکو فرمان می دهد و از بدی باز می دارد، چیزهای پاکیزه را بر آنها حلال و ناپاک ها را بر آنها حرام اعلام می دارد و بارهای سنگین قیود و زنجیرها را از دوش آنان بر می دارد و کسانی که به او ایمان می آورند احترامش را پاس دارند و او را در راه دین خدا یاری کنند و از نوری که بر او نازل شده پیروی نمایند مسلما از رستگارانند. این آیه در واقع تصریح می کند علاوه بر آنکه انتخاب و آزادی برای انسان به طور ذاتی توسط خداوند قرار داده شده، راه رستگاری و خوشبختی ابدی انسان در این مسیر تعریف و روشن می شود.

آیاتی که ذکر شد همچنین بر این مهم صراحت دارد که کسی “آزادی” را به انسان نمی دهد، بلکه او از سوی خداوند “آزاد” آفریده شده است. به راستی که از هر زاویه و در هر زمانی که به قرآن نگاه کنیم، درک جدیدی می توان از این کتاب آسمانی دریافت کرد

چه قدر خوب بود سیاستگذاران امور فرهنگی به این مساله روشن و بدیهی توجه می کردند و سعی در اجبار و تحمیل مسایلی که اعتقادات و باورهای دینی را در بر می گیرد، نداشتند.

انجام پایان نامه علوم سیاسی

 

 

 

 

انجام پایان نامه ارشد مناسک سیاسی در ایران معاصر

انجام پایان نامه

انجام پایان نامه |مناسک سیاسی در ایران معاصر

از نگاه امیل دورکیم جامعه شناس برجسته ی فرانسوی، آنچه جامعه را سر پا نگه می دارد، احساس «همبستگی» میان اعضای آن است. او برای بازشناسی جامعه ی مدرن از جامعه ی سنتی نیز از همین مفهوم استفاده کرده و بر اساس میزان و نوع همبستگی میان اعضای آن، جامعه ی سنتی را جامعه ای ساده و دارای همبستگی مکانیکی و جامعه ی مدرن را پیچیده و با همبستگی ارگانیک می داند.

البته برای درک ماهیت همبستگی اجتماعی، در جامعه شناسی دورکیم به میزان و نوع «تقسیم کار» ارجاع داده می شود[۱]. او بر این باور بود که در شرایط تقسیم کار کم و ساده که همبستگی مکانیکی را پدید می آورد، مردم کارهای همانندی انجام می دهند و از این رو تمایل دارند که مانند هم بیاندیشند و هنجار حاکم بر چنین جامعه ای نیز هم رنگی با جماعت است. با این حال به نظر می رسد در مطالعات جامعه شناسیِ دین دورکیم، می توان به درک بهتری از ریشه های همبستگی اجتماعی دست یافت.

دورکیم بر این باور است که در جامعه ی سنتی، دین نقش پررنگی در ایجاد و تداوم همبستگی اجتماعی بازی می کند. او اثرگذاری و تعیین کنندگی دین در چنین جامعه ای را با تکیه بر اعمال ملموس عبادی و آداب نمادین دینی توضیح می دهد. گردهم آیی مردم برای انجام مناسک عبادی مشترک و نمادین در چنین جامعه ای، حس نیرومند تعلق گروهی را میان آنها ایجاد و تثبیت می کند.

به باور دورکیم «هیچ جامعه ای وجود ندارد که لازم نداند در فواصل منظم زمانی، احساسات و آرمآنهای جمعی را به علامت حفظ آنها و تصدیق دوباره آنها به نمایش بگذارد؛ زیرا این ها هستند که عناصر سازنده وحدت و شخصیت یک جامعه را تشکیل می دهند. جامعه ضمناً می داند که این بازسازی معنوی و اخلاقی امکان ندارد، جز به وسیله گردهم آیی های مکرر و بر پا کردن تجمعات و جلساتی که در آنها افراد به اتفاق به تأکید مجدد بر احساسات جمعی خویش بپردازند.»[۲] با این حال تحلیل وی از سیر تطور جامعه، روندی رو به سوی سکولار شدن بود که بر اساس آن دین به تدریج نقش همبسته ساز خود را در جامعه از دست می داد و واقعیت های جامعه مدرن از جمله تقسیم کار فراوان و پیچیده، فاصله گیری از همبستگی مکانیک و مناسک دینی را به دنبال داشت.

با گذشت زمان، نئودورکیمی ها با پیگیری ایده دورکیم درباره ی نقش مناسک در تولید و بازتولید همگرایی اجتماعی، به بازشناسی بسیاری از آئین ها و مناسک سکولار پرداختند. برای این منظور، آنها «کارکردهای شناختی» دین را از «کارکردهای همبسته ساز» آن جدا ساختند. بر این اساس استدلال شد که مذهب به دو شیوه بر واقعیت اجتماعی اثر می گذارد: نخست آنکه آموزه ها و ارزش های مذهبی، ابزارهای شناختی لازم را به منظور تفسیر واقعیت اجتماعی فراهم می کند. و دیگر اینکه اعمال و مناسک مذهبی ابزارهای مهمی فراهم می کنند که به لحاظ اجتماعی معیاری ثابت و مستمر برای نشان دادن واقعیت اجتماعی است. بر پایه ی این نگرش، اگرچه در جامعه ی مدرن کارکرد شناختی دین کم رنگ شده و این نقش را نهادهای دیگری ایفا می کنند اما حتی در این جوامع نیز همبستگی اجتماعی تا اندازه ی زیادی به ایمان و آیین مردمان وابسته است.

درواقع بسیاری از اندیشمندان اجتماعی برخلاف نظر دورکیم درباره ی افول گسترده مناسک در جوامع صنعتی قرن بیستم، بر وجود دائمی رفتار آئینی حتی در قلمرو سکولار تأکید کرده اند. به نظر آنان، مناسک نه تنها در اعمال مربوط به زندگی روزمره، بلکه از جهت کارکرد مهم خود در لیبرال دموکراسی های مدرن، پایدار بوده اند[۳].

برای نمونه برخی پژوهشگران غربی، مراسم تاج گذاری در انگلستان را به عنوان مناسکی عمومی مطابق با دریافت دورکیمی تفسیر کرده اند، که به مثابه ی «اجماع ارزشی و هنجاری» برای حصول همبستگی اجتماعی و عاملی مهم برای تکوین و تحکیم هویت ملی تلقی می شود. رابرت بلا نیز در کتاب «مذهب مدنی در آمریکا» به کاربست ایده دورکیمی و توضیح ابتنای اجتماع آمریکایی بر جنبه های مذهبی می پردازد.

***

مطالعات جامعه شناسی دین دورکیم علی رغم ارزش تحلیلی برای درک برخی واقعیت های اجتماعی در غرب، مبتنی بر مطالعه ی موردی آئین ها و مناسک بومیان استرالیا بود. از این رو نمی توان پذیرفت که یافته های وی به جوامعی که تجربه غرب در مدرنیته از جمله گذار از همبستگی مکانیک به ارگانیک را تمام و کمال از سر نگذرانده اند و دین و آیین آنها نیز نسبتی با مذاهب بومی جوامع بدوی و ریشه های غیروحیانی آن ندارد، به آسانی قابل تعمیم باشد. با این همه برخی اجزا و ابعاد مطالعات جامعه شناسی دین در اندیشه ی دورکیم و سنت دورکیمی در جامعه شناسی، در جوامعی مانند ایران نیز می تواند ابزارهای تحلیلی مفیدی برای شناخت جنبه هایی از واقعیت اجتماعی به شمار رود.

فارغ از جنبه های ارزشی هنجاری که البته خود بخشی از واقعیت های اجتماعی هستند، تجربه جمعی و تحولات اجتماعی معاصر در ایران نشان می دهد که دین و مذهب هم کارکرد شناختی خویش برای تفسیر جهان اجتماعی و هم کارکرد همبسته ساز خود را در همگرایی اجتماعی حفظ نموده است.

با نگاهی گذرا به تجربه تحولات فرهنگی، اجتماعی و سیاسی ایران معاصر از مشروطه تا کنون، نیاز چندانی به استدلال در این باره دیده نمی شود. جریان روحانیت دینی چه برداشتی نهادی و کارکردی از ماهیت و عملکرد آن داشته باشیم و چه غیر آن توانسته است شناخت دینی، اثرگذاری و تعیین کنندگی آن را در متن زندگی اجتماعی ایرانیان، تثبیت و در پاره ای موارد آن را تقویت کند و ارتقا بخشد. البته روحانیان در این میانه تنها نبوده اند و گفتمان های دیگر معارض یا معاضد در کنار بسترهای تاریخی منحصر به فرد، همگی به مدد هویت دینی و حاملان و حامیان آمده اند تا نقش دین در متن تحولات و تغییرات اجتماعی ایران به طور روزافزون پررنگ تر شود[۴].

برای درک وجوه عینی این اثرگذاری، کافی است به ماهیت انقلاب اسلامی ایران توجه کنیم که نقش شناختی دین در زمینه سازی و پیروزی بخشی آن از هیچ منظری قابل انکار نیست. با این حال به نظر می رسد که ابعاد همبسته ساز مناسک دینی در این باره تا اندازه ی زیادی مورد غفلت جامعه شناسان واقع شده است. از این دیدگاه، مروری بر سیر تطور و تکامل انقلاب اسلامی از قیام ۱۵ خرداد ۱۳۴۲ تا پیروزی انقلاب در ۲۲ بهمن ۱۳۵۷ و از آن هنگام تا امروز جالب توجه خواهد بود.

امام خمینی(ره) نهضت اسلامی و مردمی خویش را در بستری از مناسک دینی آغاز کرد. سخنرانی مشهور ۱۳ خرداد سال ۱۳۴۲ امام، در عصر عاشورا و در میان انبوه جمعیت متدینی ایراد شد که برای سوگواری بر سومین امام شیعیان گرد آمده بودند. ایشان در آن سخنرانی حمله نیروهای رژیم پهلوی به مدرسه فیضیه را به فاجعه کربلا تشبیه نمود. به دنبال این سخنرانی رهبر انقلاب دستگیر و محبوس شد اما پیام وی در بستری از عواطف مردم عزادار در مناسک ماه محرم انتقال یافت. اعتراضات و راهپیمایی گسترده مردم در تهران، قم، ورامین، مشهد، شیراز و دیگر شهرهای ایران، تنها دو روز پس از سخنرانی عاشورای امام خمینی شکل گرفت که البته با سرکوب خونین معترضان به دست رژیم پهلوی رو به رو شد.

قیام ۱۵ خرداد که در بستری از مناسک دینی عامل همبستگی اجتماعی شد، چهره واقعی رژیم خودکامه پهلوی را به شکلی گسترده آشکار ساخت و ریشه های هرگونه امید اصلاح گرانه به عنوان جایگزین راهکارهای انقلابی را خشکاند؛ همچنین اثر فراوانی بر زمینه سازی برای کامیابی «شناخت دینی» به مثابه ی «ایدئولوژی مبارزه سیاسی» نهاد. گسترش انجمن های اسلامی و دیگر محافل مذهبی در میان اقشار و اصناف گوناگون در سراسر کشور و حتی بیرون از مرزهای جغرافیایی ایران، به همین دوران بازمی گردد. از آن پس رقابتی چهارده ساله برای به دست گیری و نهادینه سازی رهبری دینی در مبارزه علیه رژیم شاه میان گروه های سیاسی آغاز شد که پیروز آنْ جریان دینی و روحانی بود. کامیابی جریان دینی و روحانی در این راه نیز در گرو برگزاری منظم مناسک دینی با صبغه ی سیاسی بود. در تمامی سال های تبعید امام خمینی از ایران آیین ها و نمادهای مذهبی علاوه بر اینکه حامل ارزش ها و هنجارها به مثابه ی چکیده شناخت دینی به شمار می رفتند، محملی بالقوه برای اعتراض سیاسی به رژیم شناخته می شدند.

با نزدیک شدن به روزهای اوج انقلاب در پاییز و زمستان ۱۳۵۷، این ویژگی در متن تحولات سیاسی ایران پررنگ تر می شود. برای نمونه تظاهرات میلیونی روز های تاسوعا و عاشورای تهران در سال ۱۳۵۷ عملاً به رفراندوم علیه نظام سیاسی شاهنشاهی پهلوی تبدیل شد. حسین فردوست با اشاره به تأثیر راهپیمایی مردم در این دو روز بر فضای ذهنی و روانی سران رژیم پهلوی می گوید: «در روزهای تاسوعا و عاشورا محمدرضاشاه همراه با ازهاری، با هلی کوپتر تمام سطح شهر را بازدید کرد. وقتی دید که همه خیابان ها پر از معترضین است و مملو از جمعیت، رو به ازهاری پرسید: پس طرفداران من کجا هستند؟ ازهاری اظهار داشت: در خانه های شان. شاه بلافاصله جواب داد: پس فایده ماندن من در این مملکت چیست؟[۵]»

با پیروزی انقلاب اسلامی در ایران و روی کار آمدن حکومتی با گرایش مردم سالاری دینی، چیزی از جایگاه و نقش مناسک دینی کاسته نشد اما برای مردمی که جمهوری اسلامی را از خود و برای خود می دانستند، بیشتر کارکردی حمایتی نسبت به مشروعیت نظام سیاسی یافت تا آنکه محملی برای اعتراضات پراکنده به آن شناخته شود. البته احیای ابعاد سیاسی برخی مناسک مذهبی مانند حج و نماز جمعه و توجه به آنها وجه اعتراضی نیز داشت اما لبه ی تیز آن به سوی استکبار جهانی در شرق و غرب نشانه گرفته شده بود.

بدین ترتیب، مناسک عمومی در طول سال های پس از انقلاب اسلامی نیز جایگاه خود را به عنوان عامل همبسته ساز اجتماعی حفظ کرده و تدارم بخشید. حتی در ۲۲ بهمن یعنی روز ملی ایران و در حالی که مردم در سراسر کشور کارناوال های شادی به مناسبت پیروزی انقلاب اسلامی در خیابان ها به راه می اندازند، تلقی مذهبی از این اقدام آشکارا در میان کنشگران دیده می شود. درواقع یک انگیزه مهم و شاید مهم ترین انگیزه این کنشگران که توسط خود آنها اظهار می شود، عمل سیاسی به عنوان یک واجب شرعی و در چهارچوب مناسکی دینی است.

نظام سیاسی برآمده از انقلاب اسلامی ایران نیز در این سال ها به این سو گرایش داشته که حضور مردم در این گونه مناسک را «امر سیاسی» تلقی کند و آن را نشان اعتماد عمومی نسبت به خود و به تبع آن نمادی از مشروعیت خویش بداند. زمینه های نظری این امر البته امروزه در دانش جامعه شناسی سیاسی فراهم است. زیرا «مناسک سیاسی»[۶] . می تواند وجه سمبلیک مشروعیت سیاسی در کنار وجه دموکراتیک آن شمرده شود.

***

اگرچه عواطف و احساسات مردم در مناسک سیاسی می تواند به عنوان بدیل و مکمل عقلانیت ابزاری سیطره یافته بر ابعاد مختلف زندگی فردی و اجتماعی مدرن مورد توجه قرار گیرد اما از آن جا که حضور عمومی در نظام های سیاسی موجود بیشتر در چهارچوب رقابت و مشارکت انتخاباتی سامان یافته است، مناسک سیاسی نمود چندانی در صحنه ی واقعیت های اجتماعی جوامع پیچیده فراصنعتی ندارد؛ به تبع آن رد پای این مفهوم در ادبیات جامعه شناسی سیاسی غربی نیز چندان پررنگ نیست.

اما در جامعه ی ایران و با توجه به واقعیت های اجتماعی آن، می توان بیش از این به حضور و تأثیر مناسک سیاسی در زندگی ایرانیان اندیشید و با تکیه بر یافته های تجربی، از آن بیشتر سخن گفت. با این حال گرایش جامعه دانشگاهی ایران به برگردان و پذیرش یافته های غربی در حوزه ی علوم انسانی و اجتماعی، چنین راهی را دشوار می نمایاند. اندک توجهات به اهمیت اجتماعی این گونه مناسک، اغلب به بهانه ی سیاسی تلقی شدن آن از سوی حاکمیت و گرایش به تبلیغات پیرامون حضور مردم در آن به مثابه ی منبع مشروعیت سیاسی، دچار خودسانسوری می شود. همچنین بیشتر پژوهش های جامعه شناسانه در نگرش ها و کنش های ایرانیان به این گرایش دارند که سیر تطور و تحول اجتماعی ایران را به سوی سکولار شدن ارزیابی کنند. طبیعی است که در این بستر توجه به نقش و تأثیر اجتماعی و سیاسی مناسک دینی کاهش می یابد.

با این همه پدیده هایی مانند حضور مردم در راهپیمایی های هر ساله سالگرد پیروزی انقلاب و یا مناسک سیاسی نُهم دی ماه سال ۱۳۸۸، در برابر هرگونه تلاش برای کم رنگ جلوه دادن اهمیت و اثرگذاری این گونه رفتارهای ایرانیان، علامت سؤالی جدی قرار می دهد. جالب توجه است که مردم با گذشت چیزی حدود نیم قرن از تجربه قیام ۱۵ خرداد ۱۳۴۲، چرا و چگونه نسبت به ارزش ها و هنجارهای دینی سیاسی همچون ریشه ها و پایه های نظام سیاسی دلخواه خویش می نگرند و هرگونه تهدید علیه آن را به طور خودجوش و با حضوری گسترده پاسخ می دهند.

البته اهمیت فراوانی دارد که در تلاش پژوهشی برای فهم این گونه کنش ها، از هرگونه تلقی سطحی و شعاری نسبت به مسائل چه با نگاه مثبت و همدلانه و چه با نگرش منفی و منتقدانه پرهیز شود. در این صورت است که اهمیت و اثر اجتماعی این گونه روی داد به طور خاص و مناسک سیاسی در ایران معاصر به طور عام، دست مایه خوبی برای پژوهش در جامعه شناسی سیاسی ایران خواهد بود.

انجام پایان نامه علوم سیاسی

 

 

 

 

پایان نامه کارشناسی ارشد رسانه های محلی

انجام پایان نامه

انجام پایان نامه |رسانه های محلی

علیرضا سعیدآبادی کارشناس ارشد روابط بین الملل با تاکید بر این که رسانه های مرکز و محلی دو بال پرواز رسانه در ایران هستند گفت: رسانه های محلی با وجود نزدیک ترین سطح تماس با مردم و اقوام ایرانی، قدرت های نوظهور سیاسی هستند و نقش دیده بانی و صیانت از مرزهای فرهنگی، پیشتازی نیروهای محلی و حضور بی واسطه در ارتباطات میان فردی و گروهی را در تمامی نواحی و مناطق کشور به عهده دارند.

این فعال رسانه ضمن اشاره به موفقیت آمیز بودن کمپین مجلس مستقل آینده که در نواحی و مناطق مختلف ایران اسلامی فراگیر شده ، نتیجه آن را متعلق به خانواده رسانه دانسته و بر اهمیت همکاری تمامی هنرمندان رسانه در سراسر کشور برای تاثیرگذاری های بزرگ و نقش آفرینی های هرچه بیشتر در آینده تاکید کرده و افزود: نقش رسانه های مرکز معطوف به افکار عمومی ، نیروهای سیاسی و نهادهای تصمیم گیری در مرکز است.آنچه به همگرایی رسانه های مرکز و محلی در موضوعات متعدد و مشترک جامعه کمک شایان توجهی می کند فعالیت دفاتر محلی رسانه های مرکز و مسئله اقتصاد نوپای رسانه های محلی و بازتوزیع فرصت های مالی رسانه در مرکز و استان ها با شاخص های جامع الاطراف و نگاه حمایتی جدید است که بتواند منافع رسانه ای کشور را به خوبی تامین کند و اقتصاد رسانه های مرکز و محلی را تنظیم نماید.

وی با ذکر این که دو عامل تفویض اختیارات و تمرکززدایی در کشور ، رابطه سنتی مرکز استان ها را بازتعریف می کند و به روزرسانی و بومی سازی نظام اداری ، پیش نیازهای ضروری این تغییر هستند افزود:الگوی حاکم بر روابط مردم و رسانه های محلی و مرجعیت این رسانه ها در نواحی و مناطق سراسر کشور نشان می دهد جنبه های نرم افزاری قدرت در استان ها ، رو به تصاعد است و ما با پدیده ای به نام محلی گرایی ایرانی اسلامی مواجه هستیم که برنامه ریزان کلان باید با توجه به آثار مثبت و همه جانبه ای که این رسانه ها در عرصه های مختلف محلی دارند برای آن ها یارانه و بسته های حمایتی و تشویقی مناسب در نظر بگیرند.

سعیدآبادی با توجه به به بایدها و نبایدهایی که از حوزه سیاست به خبرنگاران توصیه می شود ، امر به معروف و نهی از منکر را دو روی یک سکه دانسته و معتقد است:اغلب هنرمندان رسانه از وفادارترین نیروهای نظام ، انقلاب اسلامی و مردم هستند و فعالان سیاسی اغلب مشق سیاست را نزد این اساتید در برنامه های رسانه ای آغاز کرده اند و نادیده انگاری نقش محوری این آمران به معروف و ناهیان از منکر در عرصه های آگاهی بخشی به مردم ، مرجعیت فکری و سیاسی جامعه ، امیدوارسازی و آینده نگری مثبت و از همه مهم تر خوشبوسازی و تلطیف فضای عمومی به خاطر برخی بوهای بد منتشره از حوزه های فرهنگ ، سیاست و اقتصاد جفا به این عزیزان است و کمپین مجلس مستقل آینده در این روزها از پربرکت ترین ره آوردهای خانواده رسانه برای فعالان سیاسی است که در محاسبات راهبردی از این پس بحساب می آید.

این کارشناس ارشد مسائل سیاسی خاطر نشان کرد:کمپین مجلس مستقل آینده ، نقطه عطفی برای تاریخ رسانه است که در این رویداد ، هنرمندان رسانه در رابطه استاد و شاگردی که با فعالان سیاسی دارند برای اولین بار پیش افتاده اند و شاگردان ، نقش سنتی خود را این بار از دست داده اند.نه استادان باید به خاطر این نتیجه مغرور شوند و نه فعالان سیاسی ناراحت شوند بلکه هر دو باید ، این نقش آفرینی راهبردی حوزه رسانه در عرصه انتخابات آینده مجلس شورای اسلامی را به فال نیک بگیرند.

شایان ذکر است چند سال پیش فراخوان طرح خانه رسانه های محلی در ایران از سوی این فعال رسانه و تعدادی از مدیران رسانه های استانی بصورت آزمایشی و محدود در فضای رسانه انتشار یافت که نتیجه آن فراخوان و گسترش روابط این عزیزان با تمامی رسانه های محلی در نواحی و مناطق مختلف کشور توانست این روزها در کمپین مجلس مستقل آینده برکت خود را نشان دهد و برای اولین بار ، همه شاهد هم افزایی و نقش آفرینی راهبردی خانواده رسانه در موضوع انتخابات مجلس شورای اسلامی و مسائل راهبردی جامعه هستیم که به لطف الهی در سراسر کشور فراگیر شده واین مدل همکاری صدها فعال رسانه باهم ، توجه مردم و بسیاری از نخبگان سیاسی و اجتماعی را که مستقل از چپ و راست سیاسی هستند به خوبی به خود جلب کرده و ان شاء الله نتیجه آن ، تعمیق آگاهی های مردم و تداوم مشارکت حداکثری در ایران اسلامی خواهد بود.

انجام پایان نامه علوم سیاسی

 

 

 

 

انجام پایان نامه ارشد و دکتری رسانه های حزبی

انجام پایان نامه

انجام پایان نامه | رسانه های حزبی، شبه حزبی و مستقل در ایران

کمپین فعالان رسانه و مجلس مستقل آینده به خوبی در سراسر کشور فراگیر شده است. از آنجا که فعالان رسانه و بیش از همه رسانه های محلی در این کمپین محوریت دارند مناسب می دانم رهیافت جدیدی از رسانه های غیردولتی در ایران را که حاصل سال ها مطالعه و تجربه است ارایه کنم. رسانه های داخلی در این تقسیم بندی به رسانه های حزبی ، شبه حزبی و مستقل تقسیم می شوند.ماهواره و شبکه های اجتماعی با توجه به منشا خارجی تولید پیام در اولی و زیرساخت ها و کنترل های خارجی در دومی ، اسب تروای غربی برای جامعه ایرانی محسوب می شوند.رسانه های مستقل بویژه در نواحی و مناطق مختلف در این مواجهه ، نه تنها مرزبانان فرهنگی کشور هستند بلکه توان نفوذ در عرصه های فکری و بالاتر از آن فتح جنگ نرم تحمیل شده را دارند.رسانه های حزبی و احزاب با توجه به ساختار سیاسی و نظام ولایی در ایران با واقعیت های متعددی روبرو هستند.اول ، واژه حزب با این که بومی است اما ساختار احزاب در کشور بومی سازی نشده است.دوم ، فراگیری و دربرگیرندگی احزاب که از معیارهای مهم ارزیابی است در کشور با وضعیت مطلوب فاصله زیادی دارد و حزب عمدتا در محافل خاص کاربرد دارد.سوم ، برخی از احزاب چندنفره و شبه کاغذی به دلیل این که سطح تماس محدودی با مردم دارند و از توان فکری نخبگان جامعه بی بهره اند شخص محور هستند و برنامه محور نیستند.چهارم ، اغلب این گونه احزاب قدرت اجرایی لازم برای پیگیری خواسته های خود را ندارند.پنجم ، دائمی نیستند و هنگام انتخابات فعال می شوند و برخی از آن ها فقط محل مصرف پول های تبلیغاتی خاص هستند.فصلی بودن فعالیت های حزبی و اکتفا به صدور بیانیه های مناسبتی متاسفانه به یک رویه غالب در حوزه احزاب تبدیل شده است.خانه احزاب که به تازگی فعال شده نقطه امید فعالان سیاسی مستقل برای ساماندهی این وضعیت البته در یک بازه زمانی مناسب و نه شتابزده بحساب می آید.ششم ، رسانه های حزبی از نظر سیاست ها و منابع مالی به حزب وابسته هستند و این یک امر پذیرفته شده نزد همه فعالان سیاسی است.هفتم ، شفافیت منابع مالی و درآمدی احزاب و گزارش آن ها به مردم لازمه کار حزبی است اما در جهان سوم بطور معمول انتشار نمی یابد.هشتم ، از همه آن ها مهم تر کمپین فعالان رسانه و مجلس مستقل آینده نشان داد که احزاب و بخش کثیری از نیروهای سیاسی و اجتماعی جامعه در ساختار دوقطبی نمی گنجند و نظام سیاسی برای جذب و مشارکت حداکثری باید جای ویژه ای برای فعالان مستقل سیاسی با توجه به قدرت بازیگری آن ها در نظر بگیرد.

 

به هر حال ، تشکل های سیاسی دارای پروانه فعالیت از کمیسیون ماده ۱۰ احزاب و جمعیت ها حق انتشار عقاید و مواضع خود را دارند و داشتن ارگان رسمی و رسانه حزبی حق قانونی آن هاست.رسانه های حزبی با توجه به تعداد محدود احزاب اصلی در کشور از نظر کمیت زیاد نیستند.اکثریت قریب به اتفاق رسانه ها ، کمترین ارتباط سلسله مراتبی با احزاب ندارند و مستقل هستند.اما تعداد محدودی از رسانه ها باقی می مانند که نه در ساختار حزبی تعریف شده اند و نه مستقل از سیاست های احزاب هستند.ارگان رسمی هیچ حزبی نیستند و منابع مالی تعریف شده و بودجه شفاف حزبی ندارند اما مستقل از چپ و راست رایج سیاسی فعالیت نمی کنند.منافع مردم در این رسانه ها در حاشیه مصالح حزبی قرار می گیرند.در همه جای دنیا پذیرفته شده که وفاداری حزبی نزد اعضا اصلی و در سطح پایین تر برای هواداران از بالاترین نوع وفاداری ها باشد و رسانه های حزبی از این قاعده مستثنی نیستند.اما آنچه که پذیرفتنی نیست وفاداری های افراطی شبه حزبی است.این گونه از رسانه ها که تعدادشان بسیار محدود است ، عمدتاً شخص محور هستند و منابع مالی فراوانی دارند و از بالای سر مردم و سایر رسانه ها و حتی در مواردی بالاتر از جایگاه رسانه های حزبی سخن پراکنی می کنند درحالی که جایگاه قانونی احزاب و رسانه های حزبی را ندارند.

 

از این رو ، شاهد سه دسته فعال رسانه در کشور هستیم.فعال رسانه حزبی ، پیش از آن که فعال رسانه باشد عضو حزب است و منافع حزبی برای او حرف اول را می زند و رقابت با سایر احزاب و نفوذ در افکار مردم را با هدف کسب قدرت هرچه بیشتر حزبی انجام می دهد.فعال رسانه مستقل در چارچوب قوانین موضوعه از اصول حرفه ای پیروی می کند.ساختار سیاسی را می شناسد و ارزش های آن را ترویج می کند.به عنوان یکی از اصلی ترین گروه های مرجع جامعه هم تراز و حتی بالاتر از سایر گروه ها به مصالح مردم فراتر از چپ و راست رایج و گروه بندی های سیاسی توجه کافی دارد.مستقل از دولت ها ، اشخاص ، احزاب و تشکل های سیاسی به آینده و منافع ملی می اندیشد.فعال رسانه مستقل به اشخاص و گروه های سیاسی هیچ گونه وابستگی اقتصادی ندارد و از منابع محدود خارج از حوزه سیاست و عمدتاً زمینه های صنفی امرار معاش می کند.فعال رسانه شبه حزبی ، تعریفی مغایر با این دو فعال رسانه دارد.

 

انتخابات ، یکی از بزرگ ترین صحنه های اثرگذاری فعالان رسانه در سرنوشت سیاسی و اجتماعی جامعه است.مردم به فعالان رسانه های مستقل اعتماد کامل دارند و توصیه های آن ها را به سرعت در ارتباطات میان فردی و شبکه های اجتماعی منتشر می کنند.کمپین مجلس مستقل آینده به عنوان یک مدل همکاری خودجوش ، فراگیر و راهبردی فعالان رسانه در بالاترین سطح مشارکت های اجتماعی و سیاسی یعنی انتخابات مجلس شورای اسلامی در این روزها به خوبی شناخته شده است.

 

براساس این تقسیم بندی ، سه نوع پیام در فضای رسانه تولید و توزیع می شود.پیام حزبی برای اعضا و هواداران و نشر آن در جامعه برای تاثیرگذاری بر مردم و کسب قدرت حزبی هرچه بیشتر از وظایف ذاتی رسانه های حزبی است.پیام حزبی چیزی شبیه بیانیه است و در آن منافع حزبی حرف اول را می زند.رسانه های مستقل بویژه در نواحی و مناطق مختلف کشور نزدیک ترین سطح تماس را با مخاطبان طلایی و مردم دارند.به دلیل عدم وابستگی به اشخاص و گروه های سیاسی مورد وثوق جامعه هستند.پیام های تولیدی آن ها به سرعت در ارتباطات میان فردی توزیع و فراگیر می شود.کمپین مجلس مستقل آینده مصداق بارز این نوع پیام است که بیش از همه رسانه های محلی آن را در سراسر کشور فراگیر ساخته اند.پیام رسانه های شبه حزبی در هاله ای از ابهام قرار می گیرد.در این نوع از رسانه ، منبع تولید پیام به طور مطلق خارج از رسانه است و ربطی به حوزه رسانه ندارد.درحالی که فعالان رسانه های حزبی هم حق اظهار نظر دارند و فقط واسطه انتقال پیام نیستند.

 

مخاطب در این رهیافت ، تقسیم بندی خاصی دارد.مخاطب علاقمند به فعالیت های حزبی در انتهای فرایند به توزیع پیام های حزبی به عنوان مخاطب عام و نه هوادار اقدام می کند.مخاطبان طلایی و نخبگان فکری جامعه اغلب مستقل از گروه های سیاسی و در تعامل نزدیک با رسانه ها هستند.اکثریت مردم از این نخبگان پیروی می کنند و در این چارچوب قرار می گیرند.معنای دیگر این گزاره این است که مردم از رسانه های مستقل تبعیت می کنند.فراگیر شدن کمپین مجلس مستقل آینده ، آن هم در کمترین زمان ممکن و فقط با سرمایه اجتماعی در برابر بودجه های سنگین تبلیغاتی که سال هاست صرف سناریوی تکراری چپ و راست سیاسی و اسامی تکراری در جامعه می شود به روزترین و کارآمدترین نمونه برای این نوع از همکاری بین فعالان و مخاطبان رسانه های مستقل در این روزها به شمار می رود.مخاطبان رسانه های شبه حزبی با این که هوادار حزبی نیستند اما خواسته و ناخواسته در هزارتوی سیاست آن ها قرار می گیرند.

 

اکثریت قریب به اتفاق رسانه ها و بویژه فعالان رسانه ، مستقل هستند و در زیر سایه سیاست قرار ندارند و از شخصیت و هویت مستقل برخوردارند.نتیجه فراگیر شدن هرچه بیشتر کمپین فعالان رسانه و مجلس مستقل آینده ، الگوسازی و تداوم این راه جدید در خانواده رسانه و کاستن از تعداد قلیل رسانه های شبه حزبی و افزودن بر تعداد بسیار کثیر رسانه های مستقل در ایران اسلامی است.

 

انجام پایان نامه علوم سیاسی